福音书简介


「福音书是所有著作的初熟果子。」
~俄利根


壹.荣耀的福音书

每个读过文学的人,都会熟悉故事、小说、戏剧、诗章、传记,及其它文学体裁。但在我们的主耶稣基督降世后 ,却需要一种新的文学类形──福音书。虽然福音书有很多人物资料,却不是传记;虽然记载像浪子和好撒玛利亚人的比喻:跟任何文学中的故事一般有趣,有些比喻甚至被改编为小说或短篇故事,但福音书却不是故事。福音书不是文献记录,却记载了我们的主多番准确但明显浓缩的对话和讲说。

「福音书」不单是一种独特的文学类形,而且四位传道者完成马太、马可、路加和约翰四卷福音书后 ,正典的模式便开放了、只有这四卷福音书被正统教会承认接近二千年。异端主义者写他们称为福音的书,但这些书是旨在散播一些异端如诺斯底主义的卑劣工具。

为什么是四卷福音书?为什么不是五卷:以配合摩西的五卷书,合成基督五经?或者,为什么不是一卷长篇的福音书,删去所有重复的叙述,留下更多篇幅记载神迹和比喻?事实上,尝试「协调」或将四卷福音书放在一起,最早有他提安第二世纪时的《四福音合订本》。

爱任纽推断说,四福音配合世界的四个方位和方向。四这数字指普世性。


贰.四个象征

许多人(尤其艺术爱好者)喜欢一个提议的对比,把四福音与以西结书和启示录的四个象征相提并论,就是:狮子、牛犊、人和鹰。来自各处的基督徒对四个象征跟四福音有很不同的配对。如果这些品性(正如他们在艺术上称的)是确实的,狮子正好配合马太福音,这犹大狮子的君尊福音。牛犊是担重的牲口,刚好配合马可福音,这仆人的福音。人的身分明确是路加福音的主要人物,这是人子的福音。即使《同义词反义词及介词标准手册)也说:「鹰是圣约翰的标志,象征高超的属灵异象。」(1)


叁.四类读者

四卷福音书的存在,最佳的解释是,圣灵谋求接触四类不同的人──四类古代的人而今天仍然可清楚对照的。

人人都同意马太福音是最犹太化的福音书。即使是一个初次读这书的人,也会注意到书中旧约的引述、详尽的讲论、我们主的家谱和闪族语言的风格。

马可福音的写作地点很可能是帝国的首都,针对的读者是罗马人,并万千同类的人,是喜爱行动多于思想的。因此,马可福音里的神迹详尽而比喻简短。这卷福音书不用记载家谱,试问罗马人怎会关心这个活跃仆人的家谱?

路加福音的读者显然是希腊人、和许多喜爱并模仿希腊文学艺术的罗马人。这些人讲求美、人性、文化风格和优美的文笔。路加医生做到这一切。可与现代希腊人相提并论的,最显著要算是法国人了。无怪乎一个法国人曾经说过,路加福音是「世界上最优美的著作」(请看路加福音简介)。

约翰福音的对象是何人呢?约翰福音是一本普及的福音书,记载了给每个人的信息。这书是福音性的(二○30、31),但也为深思的基督徒所珍视。也许关键在这里:约翰福音是给「第三族类」的──这是异教徒给既非犹太人、也非外邦人的早期基督徒所起的名字。


肆.其它四重的主题

旧约中有一些四重的主题:巧妙地与四福音的重点吻合。

「苗(裔)」作为我们主的称号,出现在下列的经文:

「给大卫兴起一个……苗裔,他必掌王权」(耶二三5、6)

「我仆人……苗裔」(亚三8)

「有一个人名叫……苗裔」(亚六12,圣经新译本)

「耶和华发生的苗」(赛四2)

旧约中也有四个「看哪」,刚巧配合福音书的主题:

「看哪,你的王」(亚九9)

「看哪,我的仆人」(赛四二1)

「看哪,有一个人」(亚六12,圣经新译本)

「看哪,你们的神」(赛四○9)

最后 一个对应比较不明显,但也给很多人带来祝福。会幕所用的四种颜色的材料及其象征意义,似乎也切合福音书作者对我们主的属性四方面的描述:

紫色明显代表马太这卷王的福音。士师记八章26节展示出紫色的帝王本质。

朱红色的颜料在古时是从挤榨胭脂虫而取得的,表示马可这本仆人的福音所说:「是虫:不是人。」(诗二二6)

白色表示圣徒的义行(启一九8),路加福音强调基督的完美人性。

蓝色代表我们称为天空(出二四10)的蔚蓝色,细致地代表基督的神性。这是约翰福音的主调。


伍.次序与重点

我们发现福音书中记载的事件,并不是按着发生的先后 次序排列。能看出神的灵时常根据事情的道德教训来将他们放在一起,是很好的。凯理说:基本上路加用的是道德次序,他把事实、对话、问题、回应和我们主的讲论,依着内在的关系作分类,不单是按照事件表面上的次序而己。事实上,这是最原始、最早期的记录形式。然而,对历史学家来说,将事件按因果关系,道德次序来分类组合,是比单按时间先后区分更艰难的工作。但神使用路加完美地做到了。

不同的重点和角度,帮助解释福音书中的差异。前三卷福音书,就是所谓的「对观」(意思是「以同一角度看」)福音,所采取的角度相似,但约翰福音则不同。约翰福音成书较晚,作者不想赘述已经清楚涵盖的事物。约翰福音在更具反省性和神学思想的层面,叙述主的生平和话语。


陆.对观问题

为什么头三卷福音书有这么多相似之处──甚至颇长的经文有几乎完全相同的措词用字──但又有这么多相异之处?一般称这为「对观难题」。难题大多存在那些否认默示的人中间。保守的基督徒则较少。他们构思出许多复杂的理论,常常牵涉手抄本已失传的神学文献。其中一些理论符合路加福音一章1节,至少可能出自正统的观点。然而,有些理论已到一个地步,假设了第一世纪的教会,把有关耶稣基督的「神话」拼凑一起。这些武断的「形式批判」理论,除了代表对所有基督徒的圣经书卷和教会历史的不忠信,而且还要指出一点,就是从来没有任何文献支持这些理论。此外,更没有学者在对观福音分类和分段的观点是意见一致的。

解决问题的较佳方法,我们的主在约翰福音十四章26节说出来了:「但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,并且叫你们想起我对你们所说的一切话。」

这就是马太和约翰,甚至马可也包括在内的见证人的回忆;教会历史说:马可记录了彼得回忆的事情。路加福音一章1节提到的文字记录,加上从圣灵而来的直接帮助,闪族人口传的传统在文字上的显着准确程度,并对观的问题,都一一解答了。任何来自这些源头的真理、细节和诠释。都可以直接「用圣灵所指教的言语」(林前二13)去揭示。

因此,当发现有明显的矛盾或细节的差异时,我们就要问:「为何这卷福音书删除、包括或强调这事件或说话?」举个例子,马太福音两次记载两个人得医治(一个瞎子,一个被鬼附的),而马可和路加只提到一个。有人认为这是矛盾。其实,马太这犹太人的福音书提到两个人,因为律法要求「两三个证人」;而其它则提到显着的地方,譬如指出人名(瞎眼的巴底买)。

下面选出的经文,说明福音书中一些看似重复的事情,其实显示了重要的差异:

路加福音六章20至23节似乎重复了登山宝训,但前者是在平原上的教训(路六17)。八福描述天国理想公民的特质;而路加福音则追溯基督门徒的生活方式。

路加福音六章40节似乎跟马太福音十章24节相同,但在马太福音,耶稣是先生,而我们是他的学生。在路加福音,训练门徒的人是先生,他教导的门徒是学生。马太福音七章22节强调服侍王,而路加福音十三章25至27节则形容跟主人的相交。

路加福音十五章4至7节辛辣地责备法利赛人,而马太福音十八章12至13节则关心小子和神对他们的爱。

当只有信徒在场时,约翰说:「他要用圣灵给他们施洗。」(可一8;约一33)但当信徒中间夹杂许多未信的人、尤其法利赛人在内时,他说:「他要用圣灵与火给你们施洗。」(火的洗礼代表审判的洗礼)(太三11;路三16)

「你用什么量器...」这句话,在马太福音七章2节应用在我们对别人的论断态度上,在马可福音四章24节应用在我们支取神的道上,而在路加福音六章38节则应用在我们的慷慨上。

这样,上述的差异并非矛盾,而是刻意留给信徒默想的灵粮。


柒.各书卷的作者

讨论谁写福音书是很平常的事,事实上,圣经各卷书也要作此讨论。证据一般分为外证和内证,新约二十七卷书都一样。外证的分析,包括生活在接近该卷书写成时代的作者,一般指第二至第三世纪的「教父」,和一些异端或假教师。这些人引述或有时特地告诉我们,有关我们感兴趣的书卷和作者。例如,倘若罗马的革利免在第一世纪末引用哥林多前书,很明显哥林多前书就不能是第二世纪,人们冒保罗的名写成的。至于内证分析,我们则注意书卷的风格、用字、历史和内容,是支持,或是与外在的文献和作者的宣称相矛盾。举例说:路加福音跟使徒行传的风格,支持作者为一个受过教育的外邦医生的观点。

许多书卷在第二世纪的异端者马吉安的「正典」(被认受的书)都有引述,他只接纳路加福音的一个版本,和保罗的十封书信;然而,他也是一个有用的见证人,说明当时以那些书卷为标准。穆拉多利经目(根据发现此文件的意大利红衣主教穆拉多利而命名)虽然不完整,但也是基督徒书卷的正统名单。


评注


1范兰德(James C. Fernald ), "Emblem". Funk & Wagnalls Standard Handbook of Synonyms, Antonyms, and Preposition,175。

2凯理(William Kelly), An Exposition of the Gospel of Luke,页16。

 
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