马可福音 简介 「马可福音具有一股生气和气势，能紧扣基督徒读者的心弦，使他渴望效法他圣洁的主的事奉。」 壹．在正典中的独特地位 马可福音是最短的福音书，九成的内容在马太福音或路加福音找到，或在这两卷福音书中都找到，那么马可给了我们什么不可缺少的贡献？ 首先，马可的简洁、精炼文笔，使他的福音书成为基督信仰的理想介绍。在新的宣教工场里，马可福音常常是首先被翻译成为新语言的书卷。 马可福音的独特，不仅由于其直接、主动的风格（对当时的罗马人及现代人尤其合适），其内容也是原因之一。 马可的记录大部分与马太和路加福音相同（也有一些独有的记载），但他那色彩缤纷的细节，是别的福音书所没有的。例如，他提到耶稣望门徒时的神情、他如何发怒，及他如何步向往耶路撒冷的路。毫无疑问，他的风格源于彼得，因他在彼得晚年时追随左右。据传统，马可福音基本上是彼得的回忆录，书中有个人的细节、动作及目击部分，这说法可能是确实的。 一般相信马可就是那赤身逃走的少年人（一四51），这是他在书中谦逊的署笔（四福音各卷的名称本不是书卷的一部分）。称为马可的约翰住在耶路撒冷，倘若这少年人与本福音书无关，就没有理由加上这段插曲，可见传统的说法似乎是正确的。 贰．作者 大部分学者同意教会初期那一面倒的意见，指第二卷福音书是称为马可的约翰所写的。他是耶路撒冷的马利亚的儿子。马利亚有一所房子，给基督徒聚会之用。 外证早期已有，且是有力的，在罗马帝国各地都可找到。帕皮亚（约在主后110年）引述长老约翰（可能是使徒约翰，或是另一位早期的门徒）所说，是彼得的同伴马可写这卷福音书。殉道者犹斯丁、爱任纽、特土良、亚历山大的革利免、俄利根及反马吉安主义的序论都一致同意作者是马可。 虽然有关马可的作者身分的内证不广泛，却与初期教会的普遍流传相吻合。 明显作者对巴勒斯坦，尤其是耶路撒冷了如指掌。（关于最后晚餐的大楼的描述比别的福音书更仔细──若那是马可儿时的住处便不足为怪！）书中显示出一些亚兰文背景（就是巴勒斯坦的语言）、犹太习俗没有多加解释，而叙述事情的栩栩如生，显示出作者与一位目击证人有密切关系。此书的内容大纲与使徒行传第十章彼得的讲道相似。 传统说马可写作的地方是罗马，这点从他在书中使用拉丁文的次数多于别卷福音书便可见（如百夫长和衙门）。 在新约里，作者的外邦（拉丁）名称──马可，曾十次提到，其犹太和外邦名字的合称──称为马可的约翰──提到三次。马可最初是保罗的「仆人」或侍从，后来则服侍他的表兄巴拿巴。根据可靠的传统，马可在彼得死前也曾服侍他，因此，他确是着写「完美仆人的福音书」的理想人选。 叁．写作时间 马可福音的写作日期富争论性，甚至保守而笃信圣经的学者也争议不休。日期虽不能确定，但显然在耶路撒冷被毁之前。 传统对于马可动笔记述彼得传讲我们主的一生，究竟在彼得死前（主后64至68年之前）或死后，也意见分歧。 若如现在的普遍教导，说马可是第一卷写成的福音书，路加使用马可福音的材料，则马可福音必须在较早的日期写成。有些学者指日期应在公元一世纪的五十年代初，但似乎应在主后五十七至六十年。 肆．背境和主题 本福音书中，我们看见神的完美仆人，就是我们的主耶稣基督的故事。这是那撇弃天上的荣耀，在地上取了奴仆的形象（腓二7）者的故事。这是那「并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价」（可一○45）者无可比拟的故事。 我们若记得这完美的仆人不是别人，乃是神的儿子，他乐意以奴仆的带子束腰，作了人的仆人，这福音的光辉便恒久不灭。这里我们看见道成肉身的神子，在地上过着受扶养的人的生活。凡他所作的都完全顺服父的旨意，他所作大能的工作，都靠圣灵的能力而行。 作者约翰马可，起初是主的好仆人，他曾有低落的时候（徒一五38），但终于也恢复他的功用（提后四11）。 马可的风格急快、有力而精辟。他强调主的行动，过于他的言谈，从书中记载了十九个神迹却只得四个比喻便可见一斑。 我们读这福音书，应尝试发现三件事：（1）它说什么？（2）它是什么意思？（3）从书中可学到什么功课？对于想作主真诚而忠心仆人的人来说，这福音书实在是本有价值的事奉手册。
壹．仆人的预备（一1～13） 贰．仆人早期在加利利的服事（一14～三12） 叁．仆人呼召和训练门徒（三13～八38） 肆．仆人上耶路撒冷的旅程（九～一○） 伍．仆人在耶路撒冷的服事（一一～一二） 陆．仆人在橄榄山的讲论（一三） 柒．仆人的受难和死亡（一四～一五） 捌．仆人的凯旋（一六） 评注 1（一2、3）批判性（NU）文本作「先知以赛亚」，但首先引述是在玛拉基书；传统上翻作「那些先知」更为准确，大部分手抄本都支持此说。 2（一14、15）NU文本略去「天国的」（和合本作「神的」）。 3（一31）梅勒（J. R. Miller）, Come Ye Apart, 详录自三月二十八日的默想。 4（三13～18）司徒雅各（James E. Stewart）, The Life and Teaching of Jesus Christ,页55-56。 5（三20、21）梅勒（Miller）, Come,详录自六月六日的默想。 6（三31～35）最古老的NU和主要的手抄本，都加上「姐妹」。无疑这是正确的文本。 7（四30～32）由孙德生（J. Oswald Sanders）在Spiritual Maturity中引用，页110。 8（五1～5）NU文本作格拉森人（和合本同），本书英文原著作加大拉人。 9（六4～6）麦勒（J. G. Miller）,无法取得进一步的资料。 10（六31、32）凯理（William Kelly）, An Exposition of the Gospel of Mark,页85。 11（七2～4）钟思理（E. Stanley Jones）, Growing Spiritually,页109。 12（七11～13）凯理（Kelly）, Mark, 页105。 13（八1～9）欧德曼（Charles R. Erdman）, The Gospel of Mark, 页116。 14（八22～26）可能那瞎子实在是恢复了完全的视力，正如一个婴儿出生时眼睛完全正常，但仍要学习调校焦点。 15（八32、33）凯理（Kelly）, Mark, 页136。 16（九44～48）我们的主三次（44、46及48节）引述以赛亚书六十六章24节，警告人地狱的危险。我们相信，这种来强调的排比形式（在TR及主要文本找到），而在批判性的（NU）文本省略两次而减弱了。 17（九49）NU文本略去此句。 18（一○23～25）NU略去「倚靠钱财的人」，但此句却是经文的主要重点。 19（一○31）艾朗赛（Harry A. Ironside）, Expository Notes on the Gospel of Mark,页147。 20（一○32）欧德曼（Erdman）, Mark页147。 21（一三29）此句在希腊文中，主语只是动词「是」的结尾；从上下文来看，可作「他」（基督）或「它」（夏天预言会发生的事件）。得出来的意思相近。 22（一三32）白洛克（James H. Brookes）, I am Coming,页40。 23（一四63、64）一般相信，亚利马太的约瑟和尼哥底母并没有出席这不合法的会议。 24（一五25～28）批判性的NU文本省去马可福音这里的引述。 25（一五32）主要手抄本加上「他」，使领袖的（可能是假的）承诺个人化。 26（一五42）在现代希腊语中，「预备日」的意思是「星期五」。 27（一六8）进一步资料请看George Salmon的Historical Introduction to the Study of the Books of the New Testament,页144-151。 |
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